سلام جامعه شناسی sociology
در اين كتاب تافلر با نگرش زيبا و قلم گوياي خود، با ديدي بسيار وسيع به تحليل گذشته، حال و آينده فن آوريهاي كليدي جهان پرداخته است.وي با مثالهاي فراوان و جامع، مسائل و حوادث را به زيبايي، از زواياي مختلف و در قالب هاي متفاوت تجزيه و تحليل و تركيب نموده و اثري را خلق كرده كه هر متفكري را وادار به تفكر و تجديد نظر در نگرش نسبت به جامعه انساني مي نمايد. تافلر به زيبائي، آينده جهان را به تصوير كشيده و مطرح كرده است كه چگونه شيوه زندگي، تجارت و ارتباطات بر پايه نيازها و در چهارچوب فن آوريها تغيير خواهد كرد. به عنوان مثال وي در كتاب " شك آينده " مستقيما به سازمانهايي با ساختار مديريت شبكه اي - مانند GQI - اشاره نموده و آنها را بررسي و تحليل نموده است. بنابراين مي توان نتيجه گرفت كه ما هم اكنون سوار بر موج تكنولوژي در حال پيشروي به سوي آينده هستيم و اگر خود در اين مسير حركت نكنيم، در سالهاي آينده  بازار هدف و مصرف كشورهاي توسعه يافته قرار خواهيم گرفت و اين نحوه تجارت بر ما تحميل خواهد شد ؛ بدون آنكه سود اصلي آن عايد ما شود. بنابراين اهميت تحقيق، آموزش و يادگيري براي سوار بودن بر اين موج بسيار زياد و حياتي ميباشد.
ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در سه شنبه سوم آبان 1390 ساعت 22:55 | لینک ثابت |

ردیف

عنوان

نویسنده

مترجم

ناشر

1

پردازش و تحلیل داده ها در تحقیقات اجتماعی – اقتصادی

خلیل کلانتری

 

فرهنگ صبا


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در پنجشنبه بیست و یکم مهر 1390 ساعت 1:23 | لینک ثابت |
لینک دانلود نرم افزار spss13

دانلود نرم افزار spss 13

لینک دانلود آموزش مقدماتی spss13 بصورت pdf


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در شنبه شانزدهم مهر 1390 ساعت 18:27 | لینک ثابت |

ردیف

عنوان پایان نامه

نام دانشجو

استاد راهنما

استاد مشاور

تاریخ دفاع

1

نقش عوامل اجتماعی بر دلسردی فضای خانواده در بین خانواده های شهر تبریز

اکرم اربابی

دکتر صمد عابدینی

دکتر ربابه پورجبلی

16/7/90


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در پنجشنبه چهاردهم مهر 1390 ساعت 22:18 | لینک ثابت |

تئودور آدورنو (1903-1969)- منبع کتابناک نویسنده علیرضا کتابدار

   تئودورلودویگ ویزنگروند آدورنو در یازدهم سپتامبر 1903 در فرانکفورت به دنیا آمد. او یگانه فرزند تاجري ثروتمند، با فرهنگ و یهودي بود به نام «اسکار ویزنگروند» که چند ماه پس از تولد پسرش به دین مسیحیان پروتستان در آمد. مادرش اشراف زاده کاتولیکی بود از اهالی کرس به نام ماریا کالولی . خاله اش، آگاتا که شوهرنداشت با آنها زندگی می کرد. او نوازنده ي چیره دست پیانو بود و آموزگار خواهرزاده اش شد. تئودور ویزنگروند در جوانی به نام خانوادگی مادرش یعنی آدورنو در زمینه موسیقی مقاله می نوشت و سرانجام در سال 1942 در ایالات متحده، این نام را براي همیشه برگزید. در نوجوانی به آموختن موسیقی پرداخت و چنان در نواختن پیانو مهارت داشت که همگان به تحسین او می پرداختند. در سال 1918 ، زیگفرید کراکائر، یکی از دوستان خانوادگی که 14 سال از تئودور بزرگتر بود، کتاب هایی از کانت، هگل، مارکس، بلوخ و لوکاچ به او هدیه داد. آدورنو هدایاي او را با دقت خواند و همین موضوع باعث علاقه او به فلسفه و علوم اجتماعی شد. در سال 1920(نظریه رمان) لوکاچ را که تازه به صورت کتاب منتشر شده بود، خواند و سخت تحت تاثیر آن قرار گرفت . سال بعد دبیرستان را به پایان رساند و براي تحصیل فلسفه به دانشگاه یوهان ولگانگ گوته وارد شد . سه سال بعد رشته فلسفه را با نگارش رساله اي درباره پدیدارشناسی هوسرل به پایان برد و در آن زمان فقط 21 سال سن داشت. استاد محبوب آدورنو در مقطع دکترا فردي به نام «کورنلیوس» بود که او را با نوشته هاي فیلسوفان نوکانتی آشنا کرد و به تمایل هاي سیاسی چپ گرایانه ي او دامن زد. در جریان درس هاي کورنلیوس بود که در سال 1922 با مارکس هورکمایر آشنا شد و رفاقت و همکاري شان تا پایان زندگی ادامه یافت. به تشویق هورکهایمر به مطالعه روانشناسی پرداخت و دانش او درد این زمینه در آثارش تاثیر زیادي گذاشت. از وي همچنین مقالات فراوانی در زمینه موسیقی باقی مانده است. آدورنو براي ادامه تحصیل در زمینه موسیقی در سال 1925 به وین رفت و و در بهار سال 1927 به فرانکفورت بازگشت. او در همان زمان به انجمن پژوهش هاي اجتماعی که در آن زمان ریاست آن با کارل گرونبرگ بود، پیوست. در تابستان همان سال از پایا ن نامه دکتراي خود درباره «مفهوم ناخودآگاه در نظریه برین ذهن» دفاع کرد. از آن پس آدورنو به ارائه درس هایی در زمینه هاي فلسفه و موسیقی پرداخت. در همان زمان به دختري به نام گرتل کارپلوس دل بست و براي دیدن او مدام به برلین سفر می کرد. در این سفرها بود که وي با دوستان گرتل از جمله برتولت برشت و والتر بنیامین آشنا شد. دوستی با بنیامین راهگشاي مسیر تازهاي در کار فکري اش شد. در همین سال ها او با هربرت مارکوزه که شاگرد مارتین هایدگر بود، نیز آشنا شد. یکی از مهمترین دلایل جدایی مارکوزه از فلسفه هایدگر را بحثهاي آدورنو با وي عنوان می کنند. در سال 1931 که هورکهایمر به ریاست انجمن پژوهش هاي اجتماعی برگزیده شد، آدورنو نیز جدي تر مشغول کار شد و مقاله اي با عنوان شرایط اجتماعی موسیقی منتشر کرد. مارکوزه نیز کار خود را در انجمن آغاز کرد و به راهنمایی او بود که آدورنو نخستین آثار مارکس را که تازه انتشار آنها شروع شده بود، مطالعه کرد. از آن پس، مفهوم از خودبیگانگی همچون بیانی دیگر از شئ شدگی که لوکاچ در «تاریخ و آگاهی طبقاتی» پیش کشیده بود، در آثار آدورنو جایگاه ویژه اي یافت.


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در پنجشنبه دوازدهم خرداد 1390 ساعت 11:51 | لینک ثابت |

فرمت تنظیم مقاله

 

1-مقاله با فونت 14 lotusB وبا پاراگراف بندی single وحداکثر 16  صفحه تنظيم شود

2- مقاله دارای ساختار زیر باشد :

چکيده فارسی ،کلید واژه ها مقدمه،بیان مسئله،اهداف ،اهمیت موضوع ،پیشینه موضوع،چارچوب نظری،روش مطالعه،روش نمونه گيری؛روش تجزیه و تحلیل اطلاعات,نتایج نحقيق و بحث ونتيجه گيری و پيشنهادها و منابع و چکیده انگلیسی و کليد واژه ها

3- منابع داخل متن با آخر مقاله تطابق داشته باشد.

4-شیوه نگارش داخل متن باید اين چنین باشدمثلا (ساروخانی،1370: 20)

5- منابع آخر مقاله به این طريق آورده شود

فارسی

آرون، ريمون(1364)مراحل اساسي انديشه درجامعه شناسي،ترجمه با قر پرهام ، تهران، انتشارات علمي و فرهنگي ، چاپ اول

انگليسی

Malesevic, Sinisa.(2004), The Sociology of Ethnicity, Sage Publications Ltd, First Published

 

فرمت  تنظیم گزارش نهایی  پایان نامه

-          فهرست مطالب

-          چکیده  فارسی  ،فصل اول شامل  مقدمه  ، بیان مسئله،اهداف ،اهمیت تحقیق ،

-          فصل دوم :شامل پیشینه موضوع،مبانی نظری تحقیق ،چارچوب نظری،مدل  تحقیق ، فرضیه هها

-          فصل سوم روش تحقیق،تکنیک های جمع آوری اطلاعات،روش نمونه گيری، اعتبار و پایایی؛روش تجزیه و تحلیل اطلاعات,

-          فصل چهارم : تجزیه و تحلیل داده ها   ؛تجزیه  و تحلیل توصیفی  و استنباطی

-          فصل پنچم :  بحث ونتيجه گيری و پيشنهادها

-           منابع و چکیده انگلیسی

-          پيوست ها


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در شنبه هفتم خرداد 1390 ساعت 20:18 | لینک ثابت |

ظرفیت پذیرش در کنکور کارشناسی ارشد رشته مجموعه علوم اجتماعی  کد: 1108 در سال تحصیلی 91-90

جمع

تعداد پذیرش

نام رشته

گرایش

ردیف

بین الملل

نیمه حضوری

غیر انتفاعی

پیام نور

شبانه

روزانه

18

 

 

 

 

9

9

علوم اجتماعی- مردم شناسی

1

1

55

 

 

 

 

25

30

علوم اجتماعی جمعیت شناسی

2

2

431

 

 

19

132

107

173

علوم اجتماعی - جامعه شناسی

3

3

24

 

 

24

 

 

 

فلسفه علوم اجتماعی

3

4

26

 

 

 

 

5

21

شیعه شناسی

3

5

24

 

 

 

 

12

12

علوم اجتماعی - توسعه روستایی

4

6

96

 

50

 

 

26

20

علوم اجتماعی - برنامه ریزی رفاه اجتماعی

5

7

20

 

 

 

 

8

12

جامعه شناسی انقلاب اسلامی

6

8

32

 

 

19

 

4

9

علوم اجتماعی - مطالعات فرهنگی

7

9

26

 

 

 

 

10

16

مطالعات جوانان

8

10

34

 

 

 

 

20

14

برنامه ریزی توسعه منطقه

9

11

37

25

 

 

 

6

6

برنامه ریزی گردشکری(تورسیم)

10

12

24

 

 

24

 

 

 

دانش اجتماعی مسلمین

11

13

847

25

50

86

132

232

322

جمع

ظرفیت پذیرش در کنکور کارشناسی ارشد رشته پژوهش علوم اجتماعی اجتماعی  کد: 1140 در سال تحصیلی 91-90

جمع

تعداد پذیرش

نام رشته

گرایش

ردیف

بین الملل

نیمه حضوری

غیر انتفاعی

پیام نور

شبانه

روزانه

119

 

 

 

 

36

83

پژوهش علوم اجتماعي

1

1

8

 

 

 

 

2

6

جامعه شناسی انقلاب اسلامی

1

1

 


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در چهارشنبه چهارم خرداد 1390 ساعت 9:48 | لینک ثابت |
مقاله در خصوص تحلیل گفتمان جامعه شناختی: منطق ها و روشها

منبع : reference:  http://www.qualitative-research.net

لینک دانلود فایل pdf  - رویت html 

 

Sociological Discourse Analysis: Methods and Logic

Jorge Ruiz Ruiz

Abstract: Sociological discourse analysis shares many of the procedures of other social sciences. Yet sociologists differ greatly in terms of how they approach discourse analysis, thus leading to confusion and doubts regarding the scientific status of sociological discourse analysis. In this article we attempt to clarify the methodological basis of sociological discourse analysis by differentiating it from other discourse analysis practices. To do so, we examine what sociologists actually do when they analyze discourse, while focusing on the common elements and principles shared by the different approaches to sociological discourse analysis.

Key words: discourse analysis; qualitative social research; textual analysis; contextual analysis; sociological interpretation; abduction


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در سه شنبه بیست و هفتم اردیبهشت 1390 ساعت 21:26 | لینک ثابت |

سرمایه اجتماعی چیست؟

سرمایه اجتماعی چیست؟
اندیشه > اندیشه‌اجتماعی  - محسن درویشی:
اگر سرمایه فیزیکی چیزی است که در ساختمان، زمین یا تجهیزات و مواد وجود دارد، سرمایه مالی چیزی است که یک فرد در بانک دارد(پول) و سرمایه انسانی هم چیزی است که در ذهن وجود دارد (آموزش مهارت‌های مختلف)، سرمایه اجتماعی چیزی است که در روابط یا شبکه‌های خود با دیگر افراد داریم.


از این حیث سرمایه اجتماعی آنگونه که از اسم آن پیداست، به مشارکت اجتماعی و همبستگی بیشتر ملی کمک می‌رساند. بر این اساس هم‌اکنون دانشمندان علوم انسانی بر اهمیت این نوع سرمایه در حفظ انسجام اجتماعی تأکید دارند. در مطلبی که از پی می‌آید، پس از تاریخچه این مفهوم نزد جامعه‌شناسان بزرگ معاصر به اهمیت آن در معادلات اجتماعی اشاره می‌شود.

بحث سرمایه اجتماعی در سال1919 در مقاله‌ای توسط هنیفن از دانشگاه ویرجینیای غربی برای نخستین‌بار مطرح شد. وی یک تصویر اجمالی از سرمایه اجتماعی ارائه داد که بیشتر متوجه ابعاد انسانی و تربیتی این واژه بود اما با وجود اهمیت آن در تحقیقات اجتماعی تا سال1960 میلادی که توسط جین جاکوب در اثرش به نام مرگ و زندگی شهرهای بزرگ آمریکایی در برنامه‌ریزی شهری به کار برده شد، شکل جدی به‌خود نگرفت. به اعتقاد او، برای یک شهر شبکه‌ها نقش اجتماعی را دارند.

جین جاکوب سرمایه اجتماعی را شبکه‌های اجتماعی فشرده‌ای می‌داند که در محدوده‌های قدیمی شهری در ارتباط با حفظ نظافت، نبودن جرم و جنایات خیابانی و دیگر تصمیمات در مورد بهبود کیفیت زندگی در مقایسه با عوامل نهادهای رسمی مانند نیروی حفاظتی، پلیس و نیروهای انتظامی، مسئولیت بیشتری از خود نشان می‌دهند. سپس این مفهوم در اقتصاد مورد استفاده قرارگرفت ولی در واقع این جیمز کلمن و تحقیق او در زمینه مشارکت در امر مدرسه در شهر شیکاگو بود که سبب جلب توجه امروزی به این مفهوم شد. سپس بوردیو و بعد در دهه1990 پاتنام از این مفهوم برای مطالعه نهادهای دمکراتیک در ایتالیا استفاده کردند. اکنون در ذیل به تعریف این مفهوم از نگاه اندیشمندان می‌پردازیم:

پاتنام

اولین توصیه‌های پاتنام به بحث‌های سرمایه اجتماعی از اواخر مطالعات وی در طرح دولت محلی در ایتالیا آغاز شد. او با به‌کارگیری مفهوم سرمایه اجتماعی می‌خواست تفاوت‌های موجود در التزام شهروندی را با وضوح بیشتری به نمایش درآورد. او ابتدا به ارائه بحث‌های مفصل شواهد خود در مورد عملکرد نهادهای نسبی و سطوح التزام شهروندی پرداخت و سپس تعریف خود را از سرمایه اجتماعی ارائه کرد: سرمایه اجتماعی اشاره‌کننده به مشخصات تشکیلات اجتماعی است؛ مشخصاتی چون اعتماد، معیارها و شبکه‌ها که می‌توانند با تسریع فعالیت‌های هماهنگ، کارایی جامعه را بهبود بخشند. تعریف سرمایه اجتماعی توسط پاتنام در دهه 1990 کمی تغییر یافت. او در سال 1996 بیان داشت: منظور من از سرمایه اجتماعی، مشخصات زندگی اجتماعی- شبکه‌ها، معیارها و اعتماد - است که سبب می‌شود تا شرکت‌کنندگان در فعالیت مشترک کاراتری برای تعقیب اهداف مشترک خود وارد شوند. 3عنصر اصلی اولیه از سال1993 تغییری نیافته‌اند اما عنصر جدید ارائه شده « شرکت‌کنند‌گان» است که در واقع به جای جامعه از منافع سرمایه اجتماعی سود می‌جوید. پس از این پاتنام در اثر معروف خود اینگونه می‌گوید: هسته اصلی سرمایه اجتماعی همان شبکه‌های با ارزش است... ارتباطات اجتماعی بر مولدیت افراد و گروه‌ها تأثیر‌گذار است. از نظر او، ارتباطات اجتماعی یعنی ارتباطات بین افراد، شبکه‌های اجتماعی و معیارهای تعامل و اعتمادی که ایجاد می‌شود.

بوردیو

بوردیو به آسانی به مفهوم سرمایه اجتماعی دست یافت و در حالی که کلمن و پاتنام با سنت آمریکای شمالی مشغول جست‌وجو در افکار سیاسی و اجتماعی بودند، بوردیو در واقع یک جامعه‌شناس اروپایی علاقه‌مند به مسئله دوام طبقه اجتماعی و دیگر انواع تعدی در مسئله بی‌عدالتی به شمار می‌آمد.

تعریف واژه‌ها توسط بوردیو، با توجه خاصی که به مفهوم سرمایه فرهنگی داشت، متفاوت از تعریف دیگران بود. وی در تحقیق به یاد‌ماندنی خود در مورد ذائقه و تشخیص در میان طبقه متوسط فرانسوی‌ها، که توجهی خاص به شاخص‌های عملی سرمایه اجتماعی کرده بود، فقط یک شاخص سرمایه اجتماعی را ارائه داد؛ عضویت در باشگاه‌های گلف که چرخ‌های زندگی حرفه‌ای را روغن‌کاری می‌کرد.بوردیو برای نخستین‌بار در سال 1973سرمایه اجتماعی را اینگونه تعریف کرد: سرمایه اجتماعی عبارت است از سرمایه ارتباطات اجتماعی که درصورت لزوم حمایت‌های مفید را ایجاد می‌کند؛ سرمایه‌ای از مقبولیت و احترام که غالبا زمانی که شخص می‌خواهد توجه مردم را در یک موقعیت اجتماعی مهم جلب کند، ضروری است و شاید مانند پول در حرفه سیاسی به‌کار آید. او بعدا این تعریف را اصلاح کرد و گفت: سرمایه اجتماعی عبارت است از مجموع منابع فیزیکی در دسترس فرد یا گروهی که دارای شبکه نسبتا بادوامی از ارتباطات نهادینه شده با آشنایی‌های دوجانبه محترم هستند.

کلمن

همانند بوردیو، علاقه کلمن به سرمایه اجتماعی ناشی از کوشش‌های وی در تشریح ارتباطات فی‌مابین نابرابری اجتماعی و توفیقات در تحصیلات است. کلمن تعریف گسترده‌تری از سرمایه اجتماعی را در تالیف جامعه‌شناسی منطقی ارائه کرد. او سرمایه اجتماعی را به قرار زیر تعریف کرد: مجموعه منابعی که همراه ارتباطات فامیلی و مؤسسات اجتماعی جامعه است و در توسعه اجتماعی و ادراکی کودک یا فرد جوان مفید واقع می‌شود. این منابع برای افراد مختلف یکسان نبوده و در توسعه سرمایه انسان، کودکان و جوانان مزیت فوق‌العاده‌ای به حساب می‌آید. کلمن، اعتماد و تعهد را لازمه سرمایه اجتماعی یک گروه می‌داند. به‌نظر او، سرمایه اجتماعی ترکیبی از ساختارهای اجتماعی مانند اشکال سرمایه مولد است و بدون آن نیل به برخی از اهداف میسر نیست.

سرمایه اجتماعی منبعی برای کنش افراد است. برای مثال، گروهی از افراد که واقعا به یکدیگر اعتماد دارند در قیاس با گروهی که فاقد چنین اعتمادی در بین خود هستند از قوای همکاری بیشتری با یکدیگر برخوردارند. در یک اجتماع روستایی یک کشاورز علوفه را از کشاورز دیگر می‌گیرد و ابزار و ادوات کار کشاورزی را به‌طور گسترده به یکدیگر قرض می‌دهند. سرمایه اجتماعی اجازه داده که هر کشاورز کارش را با حداقل سرمایه فیزیکی در قبابل ابزارها و تجهیزات لازم انجام دهد.
کلمن تأکید می‌کند که سرمایه اجتماعی ضرورتا از بافت ویژه‌ای برخوردار است. در واقع سرمایه اجتماع در رابطه اجتماعی و هنجارهای اجتماعی موجود بین گروه‌هایی که کار مشارکتی را تسهیل می‌کنند وجود دارد اما این ضرورتا قابل انتقال به دیگر بافت‌ها نیست.

کلمن بر سودمندی سرمایه اجتماعی به‌عنوان منبعی برای همکاری، روابط دوجانبه و توسعه اجتماعی تأکید می‌ورزد. به‌نظر کلمن، عواملی چون کمک، ایدئولوژی، اطلاعات و هنجارها به ایجاد و گسترش سرمایه اجتماعی کمک می‌کنند.

سطوح سرمایه اجتماعی

برخی نویسندگان، سرمایه اجتماعی را در 2سطح سازمانی و ملی بررسی و مطالعه کرده‌اند:
سطح ملی : سرمایه اجتماعی در این سطح، اشاره به شبکه‌ها، تعاملات و هنجارهایی دارد که کیفیت و کمیت تعاملات اجتماعی را شکل می‌دهد. سرمایه اجتماعی فقط مجموع نهادهایی که جامعه را تشکیل می‌دهند، نیست بلکه سبب انسجام این نهاد‌ها نیز می‌‌شود. سرمایه اجتماعی مجموعه‌ای از هنجارهای موجود در سیستم اجتماعی است که موجب ارتقای سطح همکاری اعضای آن جامعه شده و موجب پایین آمدن سطح هزینه‌ای تبادلات و ارتباطات می‌شود.سطح سازمانی: در تحقیقات کوهن و پروساک (2001) به ایده بررسی سرمایه اجتماعی در سطح سازمان‌ها اشاره شده است. افرادی مانند کوهن و پروساک اعتقاد دارند که سرمایه اجتماعی می‌تواند به توسعه اقتصادی کمک کند. برخی از مزایای مورد اشاره توسط این افراد به شرح زیر است:

«به اشتراک گذاشتن بهتر دانش، ایجاد روابط مبتنی بر اعتماد، ایجاد روح تعاون (درون سازمان، بین سازمان و مشتریان و شرکا)، کاهش نرخ جابه‌جایی، کاهش هزینه های استخدام، کمک به آموزش، ابقای دانش سازمانی، کاهش تغییرات نیروی کار، افزایش فعالیت مرتبط با ثبات سازمانی و درک مشترک».

کلارک سون سرمایه اجتماعی را به‌عنوان فرایند حل مشکل توصیف می‌کند. یک شخص به تنهایی نمی‌تواند سرمایه اجتماعی را ایجاد کند، ولی منبعی است برای افرادی که در شبکه روابط اجتماعی کم و بیش بلندمدت قرار می‌گیرند.اهمیت سرمایه اجتماعی سازمانی در این است که سبب اجتماع افرادی می‌شود (گروه‌ها، تیم‌ها، سازمان‌ها و...) که با همدیگر به‌طور موفقیت‌آمیز کارها را به پایان می‌رسانند. سرمایه اجتماعی در تعریفی دیگر در 3سطح مطرح و بررسی شده است: الف) سطح فردی؛ ب) سطح گروهی؛ ج) سطح اجتماعی.

پاتنام و فوکویاما در مطالعاتشان بیشتر به سطح اجتماعی پرداخته‌اند. از نظر پاتنام سرمایه اجتماعی موجب شده تا نهاد‌های دمکراتیک حکومتی بهتر وظایف خود را انجام دهند و از نظر فوکویاما، سرمایه اجتماعی نظم اجتماعی را به طریق مؤثر و کارآمد حفظ می‌کند و تداوم می‌بخشد.

ابعاد سرمایه اجتماعی

سرمایه اجتماعی را از منظر‌های مختلفی می‌توان مطالعه کرد. موارد زیر ابعادی هستند که می‌توانند ما را در تبیین بهتر سرمایه یاری کنند: 1.اعتماد (اجتماعی بین نژادها )، 2.مشارکت سیاسی، 3. عضویت در گروه‌های اجتماعی 4. ادیان و مذاهب.
با این همه و متناسب با تعریف و ابعاد سرمایه اجتماعی، عوامل مؤثر در افزایش یا کاهش آن، یا محور‌ها، معیارها و شاخص‌هایی برای اندازه‌گیری آن معرفی شده است که طیفی به نسبت گسترده را از مسائل کلان و خرد دربردارد: • اعتماد و میزان آن بین شهروندان و حکومت و نهادهای برآمده از آن • احساس امنیت • تعاملات اجتماعی، شامل روابط همسایگی، خویشاوندی، دوستی و کاری • نهادهای عمومی و مدنی • عضویت در مجامع، باشگاه‌ها انجمن‌ها و گروه‌های اجتماعی • تمایل به فعالیت در متن اجتماع و همکاری‌های اجتماعی • دسترسی به اطلاعات و میزان اطلاع‌رسانی در سطح جامعه • تحمل‌پذیری نسبت به تنوع و تکثر • ارزشمند دانستن زندگی • آگاهی عمومی • پایبندی حکومت به قانون و مقررات • احترام به یکدیگر • احساس وفاداری به کشور • تفکر عقلایی • نظم‌پذیری • کارآمدی حکومت • فساد در سطح حاکمیت و جامعه • شرکت در انتخابات • روزنامه خواندن.

 

نوشته شده توسط عزیزیان در پنجشنبه بیست و دوم اردیبهشت 1390 ساعت 23:28 | لینک ثابت |

شهر نشینی ، سرمایه اجتماعی و سلامت روانی

نویسنده :قوام مکنزی( KWAME MCKENZIE) -

     چکیده:    یکی از نتایجی که جهانی سازی داشته ، سرعت بالای شهرسازی بوده است . محیط شهری مدتهاست که علت اصلی بخش وسیعی از بیماریهای روانی از قبیل افسردگی و بیماریهای  مطرح شده است ولی فرایند پویای شهرسازی سریع ،دو مشکل دیگر را برای سالم ماندن از نظر روانی ضروری هستند می افزایند که آن مهاجرت و نیاز به توسعه ساختار اجتماعی حمایتی برای گروههای نا همخوان که دارای تاریخچه ی اجتماعی مشترک کمی با هم هستند می باشد .به منظور بررسی  ارتباط بین شهرگرای و بیماری روانی به مفاهیمی نیاز داریم که ما را به به فهم وابستگی بین ساختار اجتماعی و سلامت کمک کند . سرمایه اجتماعی از این مفاهیم می باشد. این مقاله تحقیقاتی که سلامت روانی را به سرمایه اجتماعی مرتبط می کنند ، خلاصه می کند. مقاله در مورد وابستگی بین محیط شهری و بیماری روانی بحث می کند و سپس اثرات ممکن جهانی سازی و شهرگرایی بر سرمایه اجتماعی و نسبت بیماری های روانی را بررسی می کند.

 

کلید واژه :جهانی شدن، سلامت روان ، سرمایه اجتماعی،شهرسازی

مقدمه :

  جهانی سازی یک پدیده چند بعدی است . آن دارای اثرات بر اقتصاد، فرهنگ ، محیط زیست و شیوه های زندگی اجتماعی و سیاسی دارد. تعاریف زیادی برای  این مفهوم وجود دارد ولی همه آنها به افزایش ارتباط اقتصادی و روشهای زندگی در دنیا تاکید می کند(اسکولت ،2000). در قالب اقتصادی ، موجب نزدیکی و تقارب قیمت ها، محصولات ،دستمزدها،نسبت علاقه مندیها و بهتر شدن میانگین و مقیاسها زندگی به سمت کشورهای توسعه یافته می شود(اسکولت ،2000). جهانی سازی همچنین به تغییر طبیعت تعاملهای بشری نیز گفته می شود . این تغییر با تغییر روشهایی که ما زمان و مکان را درک می کنیم و روشی که ما در جهان و خودمان فکر می کنیم ، رخ  می دهد(کونیتز،2000).

        تا ثیر جهانی شدن بر سلامت روانی متعدد است. کرمایرومیناس (2000)  این اثرات را به صورت تأثیر اولیه بر شخصیت ، شغل و ارتباط دانش روانپزشکی و بی کیفیتی مواد وتأثیر آن بر سلامتی خلاصه کردند(کرمایر و میناس،2000). بوگران ومیناس (2007) همچنین رابطه بین جهای سازی و مهاجرت و نتایج آن بر سلامتی روانی را مورد برسی قرار دادن . اینها شامل احساس عدم پیوستگی با جابجایی از بافتهای خودمانی شناخته شده و شبکه های حامی است، همچنین سختی سکونت و فشار بر ساختار خانواده و خویشاوندی می باشد. همه ای این موارد می تواند موجب آسیب پذیری نسبت به بیماریهای روانی گردد(بوگرا،2004) . بطور مشابه فرایند استفاده شده برای یک فرهنگ جدید می تواند منجر به اندوه و اضطراب و مشکلات روانی شود، که ممکن است بوسیله محدودیتهای سازمانی برای خدمات درمانی تازه وارد ها افزایش یابد.(بوگرا و میناس ،2007)

   یکی از نتایج جهانی سازی شهرگرایی فزاینده کشورهای کم در آمد است که در آن افراد مجرد به شهرها حرکت می کنند تا از ارتباط خود با اقتصاد جهانی سود برند؛کشورها از اقتصاد در مقیاس محیط شهری استفاده می کنند تا به توسعه کمک کنند.با این حال تاثیر شهرگرائی جهانی بر سلامت روانی کمتر مورد توجه قرار می گیرد. گرچه آن در لیست ریسک فاکتورهای ممکن برای بیماری روانی در کشورهای کم درآمد شامل شده است، اما همچنان مورد ارزیابی عمیق قرار نگرفته است.(پاتل و همکاران،2007) . یک روش ممکن که شهر سازی می تواند تحت تأثیر قرار دهد نرخ بیماریهای روانی را این است که تأثیر آن بر ساختار اجتماعی را بررسی کنیم. این مقاله بطور خلاصه رابطه بین محیط شهری و سلامت روانی را قبل از استفاده از مفهوم سرمایه اجتماعی به عنوان راهکار درک برخی از حالتهای اصلی محیط اجتماعی، بررسی می کند. سپس در مورد اثرات ممکن شهرگرایی سریع را بر سرمایه اجتماعی و سلامت روانی را بررسی می کند.

 

محیط شهری و سلامت روانی :

 

جهانی سازی با شهرگرایی سریع آن همراه شد. (بانک جهانی،2000:9) در حال حاضر جابجایی تغییرات جمعیتی شدیدی در فرایندی که مردم جهان ، از مناطق روستایی به مناطق شهری حرکت می کنند بطور فزاینده ای دیده می شود. در اواسط دهه 1970 کمتر از 40 % جمعیت جهان در مناطق شهری زندگی می کردند در حالیکه در سال 2025 این رقم می تواند به 60 درصد برسد. تغییرات در جمعیت شهری مخصوصاً کشورهای کم درآمد را تحت تأثیر قرار خواهد داد . در آینده پیش بینی شده است که نزدیک 90% از مردم ساکن شهرها در کشورهای در حال توسعه خواهند بود.در سال 1950،41 تا از 100 شهر بزرگ جهان ، در کشورهای در حال توسعه بود. در سال 1995 این عدد به 64 افزایش یافت و این نسبت همچنان در حال افزایش است (بانک جهانی،2000:9). شهرگرائی یک نیروی برگشت ناپذیر است که بوسیله جابجایی اقتصاد از کشاورزی به صنعت ، تجارت ، و خدمات در بسیاری از کشورها اتفاق می افتد.این تغییر اجتماعی چالشهای متعددی را برای دولتها ایجاد می کند. برخی معتقدند که چالش نخست ، پذیرا ساختن شهرها برای توسعه اقتصادی ، شامل باقی ماندن سطح کافی از سرمایه گذاری در زیر ساختهای اساسی مانند، آب ، فاضلاب ، جاده ها، تلفن ، برق و خانه سازی است (بانک جهانی،2000). اما می توان استدلال نمود که ساختن محیط اجتماعی مناسب مردم ممکن است بسیار مهمتر باشد.

  شهرگرایی سریع یک فرایند پویایی است. اما قبل از تلاش برای فهم تأثیر این تغییر در محیط زیست ، ما ابتدا نیاز داریم که میان بر بزنیم  بسیاری از متون ثابت از ارتباط بین زندگی در شهر و بیماری روانی صحبت می کنند.نسبتهای بالاتری از بیماریهای روانی ، در محیط شهری گزارش شده است . تحقیقات از  افزایش میزان افسردگی ، ناراحتی های روانی ، استفاده از مواد مخدر وسوءتغذیه در محیط شهری نسبت به روستایی حکایت می کند (بلازر و همکاران ،1987؛ کسلر وهمکاران،1994؛مارسلیس وهمکاران،1998؛روبینز و رجیر ،1991؛رومانس کلارسون وهمکاران ،1990؛ ون او اس و همکاران،2001،2002). جدید ترین تحقیق بر روی 4.4 میلیون سوئدی انجام شد و نشان داد که میزان شیوع روان پریشی و افسردگی با افزایش تراکم جمعیت بیشتر می شود. با در نظر گرفتن سن ، وضعیت تأهل ،وضعیت مهاجرت و تحصیلات، آنان که در مناطق پرتراکم جمعیت زندگی می کنند68 تا 77 % بیشتر در خطر روان پریشی و 12 تا 20 % بیشتر در خطر ابتلاء به افسردگی نسبت به آنان که در مناطق کم تراکم جمعیتی زندگی می کنند قرار دارند(ساند کوئیست و همکاران،2004).

  کارهای زیادی در مورد رابطه بین محیط شهری و بیماری روانی توسط فاریس و دونام(1939) انجام شده که از جنون ابراز نگرانی می کنند. بطور خلاصه ،فاریس و دونام، گزارش دادند که میزان ابتلا بار اول به بیماری اسکیزوفرنی در نواحی خاصی از شهر شیکاگو بالاست. اختلاف معنا داری بین درون شهر و مناطق حاشیه ای (نامنظم) صرف نظر از محرومیت و نژاد وجود داشت.  آنها نشان دادند که طبیعت شرایط زندگی در محلهای مشخص ،علی الخصوص تجربه انزوای طولانی ، باعث به وجود آمدن ناهنجاری رفتاری و روحی شده که منجر به بیماری روانی می شود.

 پس از آن، بحث شده است که آیا نرخ بالای بیماری روانی ، در نتیجه شهرهاست ، یا مردم که در مناطق نا منظم جمع شده باعث توسعه بیماری روانی می شوند یا مردمی که در خارج از شهر جمع شده اند باعث این موضوع هستند (نگاه کنید به بررسی بویلد و مکنزی ،2008) . این موضوع  تا حدودی در مورد کشورهای اسکاندیناوی نیز به اثبات رسید و نشان داد که مطمئناً در مورد جنون ، عوامل خطر در شهرها متولد شد. میزان ریسک با افزایش جمعیت شهر افزایش می یابد. علاوه بر این هرچه فرد در جوانی در یک شهر بیشتر زندگی می کند میزان خطر ابتلاء به جنون افزایش می یابد(بویدل و مکنزی ،2008).به همین ترتیب یک بررسی بر اسکیزوفرنی توسط کرابندام و وان او آس (2005) گزارش می دهد که یک افزایش 72 درصدی ریسک هنگامی که تمام مطالعات به خوبی انجام گیرد وجود دارد. آنها تخمین زدند که شهر نشینی موجب شیوع 30 درصد اسکیزوفرنی در کشورهای غرب می شود.
ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در سه شنبه بیستم اردیبهشت 1390 ساعت 2:35 | لینک ثابت |
 کتابهای جامعه شناسی حوزه ها روش تحقیق و آمار

رديف

عنوان كتاب

نويسنده

مترجم

ناشر - انتشارات

1

نظريه‌هاي جامعه‌شناسي محض و كاربردي

كالوين لارنس

غلامعباس توسلي؛ رضا فاضل

سمت

2

نظريه در جامعه شناسي

تقي آزاد ارمكي

 

علمي وفرهنگي

3

پيدايش نظريه هاي جامعه شناسي

غلامرضا جمشيديها

 

دانشگاه تهران

4

نظر جامعه شناسان درباره جامعه شناسي

باب مولان

يوسف نراقي

جامعه شناسان

5

پنجاه متفکر بزرگ معاصر، از ساختارگرایی تا پسامدرنیته

جان لچت

محسن حكيمي فريدون فاطمي

خجسته

6

پرسشهاي زندگي (در آمدي بر فلسفه در عصر اينترنت ،ايدز، شبيه سازي)

فرناندو سوتر

عباس مخبر

طرح نو

7

متفكران بزرگ جامعه شناسي

راب استونز

مهرداد میردامادی

نشر مرکز

8

سير جوامع بشري

گرهار لنسكي، جين لنسكي

ناصرموفقيان

 

9

مطالعاتی در آثار جامعه شناسان کلاسیک 1و2

ريمون بودن

باقر پرهام

نشر مرکز

10

بنیادهای نظریه اجتماعی

جميز كلمن

منوچهر صبوري

نشر ني

11

مقدمه اي بر نظريه سازي

رنيولدز

عبدالعلي لهساني زاده

 

12

تحلیل اجتماعی در فضای کنش

مسعود چلبی

 

نشر ني

13

مباني نظري بنياد گرايي

احمد موصللي

محمدرضا آرام- نظري

پژوهشكده مطالعات فرهنگي و اجتماعي

14

جامعه شناسی اقتدار

لوئی مورو دوبلن

علی سیلانیان طوسی

دانشگاه فردوسي مشهد

15

داغ ننگ: چاره اندیشی برای هویت ضایع شده

اروینگ گافمن

مسعود کیانپور

نشر مرکز

16

اندیشه های بنیادی در جامعه شناسی

پیتر کیویستو

منوچهر صبوری کاشانی

نشر نی

17

کشاکش آرا در جامعه شناسی

استیون سیدمن

هادی جلیلی

نشر نی

18

شناخت و ساختار اجتماعی

پيتر همليتون

حسن شمس آوری

نشر مركز

19

قیاس ناپذیری پارادایم های علمی

غلامحسین مقدم حیدری

 

نشر ني

20

انسان اجتماعي

رالف دارندروف

خديوي

آگاه

21

آينده بنيانگذاران جامعهشناسي

ایروینگ ام. زیتلین، ورنر جی کانمن، هربرت بلومر، ...

غلام‏عباس توسلي

قومس

22

جامعه شناسی بنیادین متاتئوری

عباس محمدي اصل

 

روشنگران و مطالعات زنان

23

نظریه های متاخر جامعه شناسی

جمال محمدی، حمیدرضا جلالی پور

 

نشر ني

24

نظریه سازی در علوم اجتماعی

پاملاجی شومیکر، جیمزویلیام تنکارد، دومینک ال لاسورا

محمد عبداللهی

جامعه شناسان

25

پارادايم شناسي علوم انساني

برايان في

سيدمرتضي مرديها

پژوهشكده مطالعات راهبردي

26

اروینگ گافمن و جامعه شناسی نوین

فیلیپ منینگ

ثریا کامیار

ثریا کامیار

27

ساخت اجتماعي واقعيت

پیتر برگر و توماس لاکمن

فريبرز مجيدي

علمي وفرهنگي

28

ساخت نظریه جامعه شناختی

جاناتان اچ ترنر

عبدالعلي لهساني زاده

نويد شيراز

29

پیدایش نظریه جامعه شناختی

ال. بیگلی، جاناتان ترنر

عبدالعلي لهساني زاده

نويد شيراز

30

ماهیت و انواع نظریه های جامعه شناسی: نظریه متضاد

دان مارتیندال

حمید عبداللهیان

جامعه شناسان

31

ساختاربندی

جان پارکر

امیرعباس سعیدی پور

آشیان

32

خرد جامعه شناسی

یوسف اباذری

 

طرح نو

33

بینش جامعه شناختی: نقدی بر جامعه شناسی امریکائی

چارلزرایت میلز

 

عبدالمعبود انصاری

شرکت سهامی انتشار

34

ده پرسش از دیدگاه جامعه شناسی

جوئل شارون

منوچهر صبوری کاشانی

نشر نی

35

ساخت اجتماعی

خوزه لوپز

حسین قاضیان

نشر نی

36

نظریه های جامعه شناسی

عباس محمدی اصل

 

جامعه شناسان

37

ابرساختگرایی: فلسفه ی ساختگرایی و پساساختگرایی

ریچارد هارلند

فرزان سجودی

سوره مهر

38

نظریه اجتماعی مدرن از پارسونز تا هابرماس

یان کرایب

عباس مخبر

آگه

39

نظریه اجتماعی کلاسیک: مقدمه ای بر اندیشه مارکس، وبر ، دورکیم، زیمل

یان کرایب

شهناز مسمی پرست

آگه

40

بحران جامعه شناسی غرب

آلوین وارد گولدنر

فریده ممتاز

شرکت سهامی انتشار

41

جامعه شناسی به زبان ساده

 صادق زیبا کلام

 

روزنه

42

نظریه جامعه شناسی، اصول و مبانی کلاسیک

دیوید اشلی، دیوید مایکل اورنشتین

سیدعلی اکبر میرمهدی حسینی

دانشگاه شهید باهنر

43

جستارهایی در جامعه شناسی معاصر

غلامعباس توسلی

 

شرکت حکایت قلم نوین

44

نظریه های بنیادی جامعه شناختی

لوئیس آلفرد کوزر، برنارد روزنبرگ

فرهنگ ارشاد

نشر نی

45

نظریه ی تقابل های اجتماعی

لوئیس کوزو

عبدالرضا نواح

رسش

46

سرمایه

کارل مارکس

ایرج اسکندری

فردوس

47

مانیفست کمونیست

کارل مارکس، فردریک انگلس

مسعود صابری

طلایه پرسو

48

اقتصاد و جامعه

ماکس وبر

مهرداد ترابی نژاد - مصطفی عمادزاده - عباس منوچهری

سمت

49

اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری

ماکس وبر

عبدالمعبود انصاری

سمت

50

ساخت شکنی دورکیم: نقدی پساپساساختارگرایانه

جنیفر لیمن

شهناز مسمی پرست

نشرنی

51

صور بنیانی حیات دینی

دورکیم

پرهام

نشر مرکز

52

قواعد روش جامعه شناسی

دورکیم

کاردان

دانشگاه تهران

53

درباره تقسیم کار اجتماعی

دورکیم

پرهام

نشر مرکز

54

روش شناسی علوم اجتماعی

ماکس وبر

حسن چاوشیان

نشر مرکز

55

تاریخ جنون در عصر کلاسیک

میشل فوکو

فاطمه ولیانی

هرمس

56

مقالاتی درباره دین: فلسفه و جامعه شناسی دین

گئورگ زیمل

شهناز مسمی پرست

نشر ثالث

57

مقالاتی درباره تفسیر در علم اجتماعی

گئورگ زیمل

شهناز مسمی پرست

شرکت سهامی انتشار

58

دیرینه شناسی دانش

میشل فوکو

عبدالقادر سواری

گام نو

59

میشل فوکو: دانش و قدرت

محمد ضیمران

 

هرمس

60

نیچه، فروید، مارکس

میشل فوکو

جهاندیده و...

هرمس

61

ایرانیها چه رویایی در سر دارند؟ (تهران: 1357)

میشل فوکو

حسین معصومی همدانی

هرمس

62

امپراتوری نشانه ها

رولان بارت

ناصر فکوهی

نشر نی

63

جامعه شناسی جورج زیمل

فردریک واندنبرگ

عبدالحسین نیک گهر

توتیا

64

گئورگ زیمل

دیوید فریزبی

شهناز مسمی پرست(گنجی)

ققنوس(گام نو)

65

ایران: روح یک جهان بی روح و 9 گفت وگوی دیگر

میشل فوکو

افشین جهاندیده - نیکو سرخوش

نشر نی

66

نظم گفتار: درس افتتاحی در کلژ دوفرانس دوم دسامبر 1970

میشل فوکو

پرهام

آگاه

67

مراقبت و تنبیه: تولد زندان

میشل فوکو

افشین جهاندیده - نیکو سرخوش

نشر نی

68

دیالکتیک روشنگری: قطعات فلسفی

آدورنو، ماکس هورکهایمر، گونزلین اشمیدنور،

مراد فرهادپور - امید مهرگان

گام نو

69

در باب اقتدار

هربرت مارکوزه

مجتبی گل محمدی - علی عباس بیگی

گام نو

70

انقلاب یا اصلاح: گفتگو با هربرت مارکوزه، کارل ر. پوپر

هوشنگ وزیری

 

خوارزمی

71

دگرگونی ساختاری حوزه عمومی: کاوشی در باب جامعه بورژوایی

یورگن هابرماس

جمال محمدی

نشر افکار

72

جامعه شناسی رمان

جورج لوکاچ

محمدجعفر پوینده

ماهی

73

مهندسی ژنتیک و آینده سرشت انسان تاملی در مسائل اخلاقی، حقوقی و فلسفی شبیه سازی انسان

یورگن هابرماس

یحیی امامی

نقش و نگار

74

چکیده آثار آنتونی گیدنز

آنتونی گیدنز، فیلیپ کسل

حسن چاوشیان

ققنوس

75

سیاست، جامعه شناسی و نظریه اجتماعی

آنتونی گیدنز

منوچهر صبوری کاشانی

نشر نی

76

راه سوم: بازسازی سوسیال دموکراسی

آنتونی گیدنز

منوچهر صبوری کاشانی

شیرازه

77

تجدد و تشخص: جامعه و هویت شخصی در عصر جدید

آنتونی گیدنز

ناصر موفقیان

نشر نی

78

پیامدهای مدرنیت

آنتونی گیدنز

محسن ثلاثی

نشر مرکز

79

جهان رها شده: گفتارهایی درباره یکپارچگی جهانی

آنتونی گیدنز

علی اصغر سعیدی - یوسف حاجی عبدالوهاب

علم و ادب

80

درباره تلویزیون و سلطه ژورنالیسم

پیر بوردیو

ناصر فکوهی

فرهنگ جاوید

81

مسائل محوری در نظریه اجتماعی: کنش، ساختار و تناقض در تحلیل اجتماعی

آنتونی گیدنز

محمد رضایی

سعاد

82

سرشت راستین انسان

اریک فروم

فیروز جاوید

اختران

83

نظریه انتقادی: قدم اول

استوارت سیم، بورین وان لون

پیام یزدانجو

پردیس دانش (شیرازه)

84

لویی آلتوسر

لوک فرتر

امیر احمدی آریان

نشر مرکز

85

نظریه کنش ارتباطی: عقل و عقلانیت جامعه

هابر ماس

کمال پولادی - توماس مک کارتی

روزنامه ایران

86

نظریه کنش: دلایل عملی و انتخاب عقلانی

بوردیو

مرتضی مردیها

نقش و نگار

87

تحقیق کاربردی، راهنمای عمل

داود ایزدی، لئونارد بیکمن، دبرا رگ، تری الیزابت هدریک

سیدمحمد اعرابی

دفتر پژوهشهای فرهنگی

88

مقدمه ای بر تحقیقات اجتماعی

هوبرت بلالاک

ابراهیم پاشا

سمت

89

تحقیق تطبیقی

سیدمحمد اعرابی، منصور کیایی

 

دفتر پژوهشهای فرهنگی

90

روش شناسی آزمایشی

لاری کریستنسن

علی دلاور

رشد

91

تحقیق موردی

رابرت کی. ین

سیدمحمد اعرابی - علی پارسائیان -سیامک افشار

دفتر پژوهشهای فرهنگی

92

درآمدی بر تحقیق کیفی

اووه فلیک

هادی جلیلی

نشر نی

93

روش تحقیق کیفی در جامعه شناسی

دیوید سیلورمن

محسن ثلاثی

تبیان

94

تحلیل محتوا

لورنس باردن

محمد یمنی دوزی

دانشگاه شهید بهشتی

95

اجرای تحقیقات پیمایشی به وسیله ای ‌میل و وب

وب،متیاس شون‌لاو، رونالد دی. فریکر جی. آر.، مارک اِن الیوت

رضا فاضل

مرکز تحقیقات صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران

96

تکنیک های تحقیق تلفیقی

جان کرسول، ویکی پلاتوکلارک

محسن نیازی - عباس زارعی

ثامن الحجج -سخنوران

97

تحلیل محتوی در علوم اجتماعی و انسانی

هولستی

سالارزاده امیری

دانشگاه علامه طباطبایی

98

اجرای تحقیق به روش دلفی

عالی زاده

 

یوسف

99

روش تطبیقی فراسوی راهبردهای کمی و کیفی

چارلز ریگین

محمد فاضل

آگه

100

راهنمای عملی پژوهش کیفی

حیدرعلی هومن

 

سمت

101

اقدام پژوهی

پاتریک کاستلو

محمدرضا شادرو

آگاه

102

روش تحقیق گراندد تئوری: راه و روش نظریه پردازی در علوم انسانی و بهداشتی

محسن ادیب حاج باقری

 

نشر و تبلیغ بشری

103

چیستی علم: درآمدی بر مکاتب علم شناسی فلسفی

آلن فرانسیس چالمرز

سعید زیباکلام

سمت

104

روش تحقیق کیفی

گرچن راس من، کاترین مارشال

سیدمحمد اعرابی - علی پارساییان

دفتر پژوهشهای فرهنگی

105

پژوهش عملی مشارکتی

ویلیام فوت وایت

محمدعلی حمیدرفیعی

دفتر پژوهشهای فرهنگی

106

روش های پژوهش کیفی و کمی در علوم اجتماعی

فرحناز فرهمندفر، محمدکریم منصوریان

 

نوید شیراز

107

راهنمای عملی فراتحلیل در پژوهش علمی

حیدرعلی هومن

 

سمت

108

تحلیل آماری در علوم اجتماعی با نرم افزار Spss for windows، درآمدی بر روش تحقیق اجتماعی

علی ساعی

 

آگاه – کیان مهر

109

استدلال آماری در جامعه شناسی

کارل شوسلر، هربرت کستنر، جان هنری مولر

هوشنگ نایبی

نشر نی

110

مدل سازی معادلات ساختاری در تحقیقات اجتماعی - اقتصادی (با برنامه LISREL و SIMPLIS)

خلیل کلانتری

 

فرهنگ صبا

111

رگرسیون چندمتغیری در پژوهش رفتاری

الازار.جی پدهازور، فردریک نیکلز کرلینجر،

حسن سرایی

سمت

112

راهنمای آسان تحلیل عامل

پل کلاین

 

سمت

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

کتابهای جامعه شناسی حوزه ها روش تحقیق و آمار


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در چهارشنبه هفتم اردیبهشت 1390 ساعت 13:11 | لینک ثابت |

تحليل فرهنگى و نظريه سيستمها

مفهوم فرهنگ مشترك: از دوركيم تا پارسونز

نوشته آلن سوينج وود

ترجمه محمد رضايى

روند عمده در جامعه‏شناسى فرهنگى وبر و زيمل به تلاش آنها براى تئوريزه كردن تحولات قلمرو ويژه‏اى از فرهنگ ذاتى مدرنيته برمى‏گردد.در مورد وبر، فرهنگ با تغيير اجتماعى پيوند مى‏خورد و ارزشهايى را پديد مى‏آورد كه به مجرد درونى‏شدن توسط عاملها (agents) به انگيزه‏هاى لازم براى شيوه‏هاى خاصى از كنش اجتماعى منتهى مى‏شود.به نظر وبر فرهنگ با توليد و ارتباط معانى پيوند داشته و فرآيندى زنده و فعال است.همانطور كه كليفورد گيرتز (Clifford Geertz) اشاره كرده، وبر انسان را «حيوانى معلق در تارهايى از معانى در نظر مى‏گيرد كه خود به دورش تنيده‏» ; با فرهنگى شامل آن تارهايى كه در آن تحليل «علمى تجربى در جستجوى قانونى نيست‏بلكه، علمى تفسيرى براى يافتن معناست‏» .(Geertz, 1973, p:5) اما آنچه كه بايد به صورتبندى گيرتز افزود اين است كه، جامعه‏شناسى فرهنگى وبر از علم نشانه‏شناسى كه تنگ‏نظرانه بر مسائل محدودى متمركز شده فراتر مى‏رود و بر دگرگونيهاى وسيع تاريخى، به ويژه بر آسيبهاى مدرنيته مبتنى است


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در دوشنبه پنجم اردیبهشت 1390 ساعت 0:25 | لینک ثابت |

جدول مورگان

جدول برآورد حجم یا اندازه نمونه از جامعه

 

 

حجم یا اندازه

حجم یا اندازه

حجم یا اندازه

حجم یا اندازه

حجم یا اندازه

حجم یا اندازه

نمونه

جامعه

نمونه

جامعه

نمونه

جامعه

291

1200

140

220

10

10

297

1300

144

230

14

15

302

1400

148

240

19

20

306

1500

152

250

24

25

310

1600

155

260

28

30

313

1700

159

270

32

35

317

1800

162

280

36

40

320

1900

165

290

40

45

322

2000

169

300

44

50

327

2200

175

320

48

55

331

2400

181

340

52

60

335

2600

186

360

56

65

338

2800

191

380

59

70

341

3000

196

400

63

75

346

3500

201

420

66

80

351

4000

205

440

70

85

354

4500

210

460

73

90

357

5000

214

480

76

95

361

6000

217

500

80

100

354

7000

226

550

86

110

357

8000

234

600

92

120

358

9000

242

650

97

130

370

10000

248

700

103

140

375

15000

254

750

108

150

377

20000

260

800

113

160

379

30000

265

850

118

170

380

40000

269

900

123

180

381

50000

274

950

127

190

382

75000

278

1000

132

200

384

100000

285

1100

136

210

 

نوشته شده توسط عزیزیان در یکشنبه بیست و هشتم فروردین 1390 ساعت 23:52 | لینک ثابت |
کارل مانهایم در 27 مارس 1893 در بوداپست مجارستان زاده شد. پدر و مادرش یهودی و از طبقۀ متوسط جامعه بودند. مانهایم پس از اتمام تحصیلاتش در دبیرستان علوم انسانی بوداپست، برای ادامه تحصیل در رشته فلسفه به دانشگاه بوداپست رفت. اندکی پیش از ورود به دانشگاه بود که با گئورگ لوکاچ آشنا شد. مانهایم از 1915 تا سال 1918 از اعضای فعال گروه حلقه یکشنبه لوکاچ بود، و در همین دوران بود که بسیاری از ایده­هایش درباره وضعیت فرهنگ، برای نخستین‌بار شکل گرفتند. مانهایم در سال 1912 از بوداپست به قصد ورود به دانشگاه برلین رهسپار آلمان شد در برلین، زیر نظر گئورگ زیمل به تحصیل پرداخت و بسیار تحت تأثیر او قرار گرفت. وی در سال 1918 دکترای فلسفه گرفت. رساله­اش با عنوان "تحلیل ساختاری شناخت­شناسی" در سال 1922 در آلمان منتشر شد. مانهایم سال­ها در مقام مربی در دانشگاه هایدلبرگ تدریس کرد.[1] وی در سال 1927، استاد جامعه‌شناسی و اقتصاد دانشگاه فرانکفورت شد و تا زمانی که نازی­ها در سال 1933 او را اخراج کردند، در آنجا ماند. در سال 1933 وارد لندن شد و از 1935 به‌مثابه استاد تمام‌وقت جامعه­شناسی در مدرسه علوم سیاسی و اقتصادی لندن به تدریس پرداخت. سرانجام مانهایم پس از دوازده سال تدریس در لندن، در نهم ژانویه 1947، اندکی پس از پایان جنگ جهانی دوم، چشم از جهان فرو بست.[2]
 
آثار
مانهایم در اوایل دهه 1920، با موفقیت چندین مقاله خود را منتشر کرد که از جمله عبارت بودند از:
- مشخصه ممیزه دانش فرهنگی جامعه­شناختی (1922)، که در آن از مارکس به سبب افتادن در دام تناقض­های نسبی­گرا، انتقاد کرد،
- یک نظریه جامعه­شناختی در خصوص فرهنگ و شناخت­پذیری آن (1924)، که در آن مارکس و رویکرداثبات­گرایانه­اش به عرصه اجتماعی- اقتصادی را تحسین کرد،
- تاریخ‌گرایی (1924)،
- مسئله جامعه­شناسی شناخت (1925)، که نخستین مباحثی بودند که وی صریحاً در حوزه جامعه­شناسی شناخت طرح کرد.
- تفسیر ایدئولوژیکی و جامعه­شناختی پدیده فکری (1926)، که در آن مانهایم، با تلاش مارکس برای ارائه یک توضیح علّی از مقوله معنا موافق نبود.[3]
اثر مهم مانهایم در جامعه­شناسی معرفت، "ایدئولوژی و اتوپیا" در 1929 در آلمان به چاپ رسید.
آثار دیگر مانهایم عبارت‌اند از: انسان و جامعه در عصر بازسازی (1940)، آزادی، قدرت و برنامه‌ریزی مردمی (1950) و در باب تفسیرهای جهان‌بینی (1952).[4]
 
تاثیرپذیری
از میان مهم­ترین عوامل فکری موثر بر مانهایم، می­توان به هگل، مارکس و دیلتای اشاره کرد.
آنچه هگل در خصوص مشروط شدن تاریخی روح بشر، روابط دیالکتیکی موجود بین پدیده­های تاریخی و فرایند اندیشه گفته است، همگی در آثار مانهایم استفاده شده­اند. مانهایم از هگل مفهوم تاریخ را به‌مثابه فرایندی منتظم و پویا برگرفت و آموخت که به واقعیات و رخدادها، چونان پدیده­ها و رویدادهایی مجزا، بلکه به‌صورت مرتبط با نیروها و جریان‌های غالب اجتماعی بنگرد. مانهایم به تبعیت از هگل بود که به تاریخ چون فرایندی منتظم و پویا نگریست.[5]
 
وی از طریق لوکاچ با آثار مارکس آشنا شد. مانهایم در تمام عمر کوشید اصول روش‌شناختی مارکس را در زمینه بررسی انسان، جامعه و تاریخ به‌کار بندد. او ایده مارکس را مبنی‌بر وجود پیوند بین ساختار اقتصادی جامعه و سازمان حقوقی و سیاسی آن پذیرفت. مارکس مستقیماً بر دیدگاه اتوپیایی مانهایم اثر گذاشت. تاریخ‌باوری مانهایم با ایده مارکس پیوند خورده است؛ مبنی‌بر اینکه شیوه­های اندیشیدن با شیوه­های عمل پیوند خورده­اند. مانهایم بر این باور رسید که ایده­ها صرفاً از درون فرد سرچشمه نمی­گیرند؛ بلکه در واکنش به تعیین کننده‌هایی شکل می‌گیرند که از بیرون ساختارهای اجتماعی سرچشمه می­گیرند. او در حوزه جامعه‌شناسی شناخت نیز متأثر از نظریه ایدئولوژی مارکس بود.[6]
وی همچنین از دیلتای در تأکید بر عناصر اختیاری و مؤثر در جهت­گیری و شکل­دهی تفکر، دوگانگی در نظریه معرفت که بین نقش عناصر ارزشی در توسعه علوم دقیق و علوم فرهنگی می­دهد؛ تمایز بین شناخت و تفسیر از یک‌سو، و تجربه و تفهم از سوی دیگر، و عدم اعتقاد به اینکه ورود ارزش به علم مستلزم عدم اعتبار قضاوت­های تجربی است، نیز تأثیر پذیرفته است.[7]
 
اثرگذاری
وی سهم پراهمیت و ماندگاری در رشته جامعه‌شناسی دارد، شهرت عمده وی به سبب پدید آوردن یکی از زیرشاخه­های اصلی جامعه­شناسی، یعنی جامعه­شناسی شناخت است. وی کوشید نشان دهد که فرایند اجتماعی چطور در ارتباط متقابل با تفکر قرار دارد و با اینکه هیچ­گاه نتوانست ترکیبی منسجم ارائه کند اما به آن نزدیک شد. مانهایم از خود نیز انتقاد می­کرد و در مواردی تفکرات خود را نیز نقض می­کرد.[8] آثار مانهایم از جمله تشخیص درد زمانه، بازسازی اجتماعی مبتنی‌بر برنامه­ریزی و عقل‌گرایی و عقل‌گریزی، با اینکه کمتر از آثار اولیه او مورد توجه قرار گرفتند مناسب جامعه امروز و آینده به نظر می­رسند و جامعه‌شناسان از آن‌ها بهره می­برند. مانهایم در مقدمه­ای بر جامعه­شناسی آموزش به مسائل و موضوعات آموزش و پرورش (نحوه آموزش و نحوه یادگیری، کیفیت آموزش و پرورش) پرداخته که امروزه در مسائل آموزشی و جامعه­شناسی آموزش و پرورش از آن استفاده می­شود. وی آموزش از راه دور و تلویزیون آموزشی را پیش­گویی کرده بود.[9]
همچنین کوشش مانهایم را برای جلب مخاطبانی گسترده­تر می­توان از روی عناوین یک رشته کتاب­هایی تشخیص داد که به تشویق او یک ناشر برجسته بریتانیایی تحت عنوان کلی و روشنگر مجموعه بین­المللی کتب جامعه­شناسی و بازسازی اجتماعی منتشر کرده بود. این مجموعه در معرفی بسیاری از آثار جامعه­شناختی به مردم انگلیس و در دسترس قرار دادن کتاب­هایی که پیش از این در دسترس آن‌ها نبودند، بسیار مؤثر بود و به وسیع‌تر ساختن افق جامعه تقریباً بسته جامعه­شناسان بریتانیایی کمک قابل توجهی کرد.[10]
 
جامعه‌شناسی شناخت
بیشترین سهم مانهایم را در نظریه جامعه­شناختی، به جامعه­شناسی شناخت وی نسبت می­دهند. جامعه­شناسی شناخت در چارچوب تفکر مارکسیستی، در خصوص رابطه ایده­ها با بافت تاریخی­شان پایه­گذاری شده است. مانهایم استدلال کرد که ایده­ها چندین منشأ دارند (ازجمله نسل­ها، گروه­های منزلتی، مدارس) اما منشأ ایده­های فرهنگی طبقه اجتماعی افراد است.[11] به نظر وی معرفت وسیله تطابق آدمی با محیط اوست و چون نظام طبقاتی ازجمله اهمّ اموری است که محیط اجتماعی را می­سازد ناچار معرفت انسانی هم رنگ طبقاتی دارد و به مقاصد و اغراض اجتماعی آمیخته است.[12]
مانهایم اعتقاد داشت، جامعه‌شناسی شناخت به‌عنوان نظریه، درصدد است که رابطه میان شناخت و هستی را تحلیل کند و به‌عنوان پژوهش تاریخی- جامعه‌شناختی می­کوشد صورت‌هایی را که این رابطه طی تحول فکری و معنوی بشر به خود گرفته است پی‌جویی نماید.[13] وی تفکر (شناخت) را نه فعالیتی جدا افتاده، بلکه فعالیتی می­دانست که ریشه در بستر جامعه­­شناختی دارد. به‌عبارتی شیوه تفکر افراد بیش از آنکه به خود آنان بستگی داشته باشد، به جامعه­ای که در آن رشد می­­کنند و نیز فرایندهای تفکر پیشینیان بستگی دارد. از این‌رو، کل شناخت اکتسابی است. و محصول چیزی است که در خلال تاریخ تکامل یافته است. از نظر او افراد از دو راه متمایز به کسب شناخت نائل می­شوند. یکی از درون (معانی فردی) و دیگری از برون (بازتاب فرایندی اجتماعی که افراد جزئی از آنند). مانهایم جامعه­شناسی شناخت را چنین تعریف می­کند: رشته­ای که وابستگی کارکردی هر نوع دیدگاه فکری را به واقعیت گروه اجتماعی متمایز شده­ای که در پس آن است، می­پوید و وظیفه­اش پی‌گیری مکرر ردپای تکامل دیدگاه‌های متنوع است.[14]
به عقیده مانهایم شرایط اجتماعی در هر دوره­ای نوع دانش یا چگونگی اندیشه در آن دوره را تعیین می­کنند. او این نظر خود را نسبت‌گرایی نامید. در نسبت‌گرایی تأکید بر این واقعیت است که هر اظهارنظری از زاویه یک چشم‌انداز خاص نسبت به موقعیت معینی حاصل شده است.[15] مزیتی که این روش برای ناظر داشت این بود که اندیشه او را از جزمیت و جمود محفوظ نگاه می­داشت و کیفیتی نرم و دیالکتیکی به آن می­داد البته به شرطی که شخص می­کوشید همه جریان‌های متضاد و متعارض را در دید خویش بگنجاند.[16]
جامعه‌شناسی شناخت با نظریه ایدئولوژی، رابطه نزدیک دارد، ولی تمایزشان از یکدیگر پیوسته بیشتر می­شود. این وظیفه­ بر عهده نظریه ایدئولوژی گذاشته شده است که نقاب از چهره فریبکاری‌ها و تلبیس‌های کمابیش آگاهانه گروه‌های ذینفع جامعه بشری، به‌ویژه حزب‌های سیاسی، بر دارد. جامعه­شناسی شناخت دلبسته شیوه­های متنوعی است که در آن‌ها موضوع‌های شناسایی، متناسب با تفاوت‌های محیط‌های اجتماعی، خود را به عامل‌های شناسایی عرضه می­کنند. بدین ترتیب ساختارهای ذهنی ناچار در زمینه­ها و محیط‌های مختلف اجتماعی به نحوهای متفاوتی شکل می­گیرند.[17]
 
ایدئولوژی و اتوپیا
مانهایم در ایدئولوژی و اتوپیا به این نکته اشاره می­کند که افراد چطور می­اندیشند. مانهایم با تکیه بر سنت مارکسیستی، که بر اساس آن وجود اجتماعی انسان تعیین­کننده آگاهی اجتماعی او دانسته می­شود، اظهار داشت موقعیت اجتماعی افراد بر رفتار آنان تأثیر می­گذارد. مانهایم برای واژه ایدئولوژی دو معنی جداگانه و متمایز به‌کار برد:
مفهوم جزئی ایدئولوژی به موقعیتی مربوط می­شود که در آن، گروه غالب در جامعه، چنان در حفظ وضعیت موجود زندگی و جامعه ذینفع است که دیگر مسائل و مشکلات جاری را نمی­بینند. به‌عبارت دیگر، مفهوم جزئی ایدئولوژی اشاره به موقعیتی دارد که در آن ما نسبت به افکار و اعمال مخالفین خود مشکوک هستیم و آن‌ها را به چشم انحراف عمدی از واقعیت یا وضعیت حقیقی نگاه می­کنیم.[18] مفهوم کلی ایدئولوژی که همه اندیشه­های طرف مقابل را تشکیل سسسمی­دهد، به ایدئولوژی یک عصر یا یک گروه تاریخی- اجتماعی معین، مانند یک طبقه اطلاق می­شود.[19]
از نظر مانهایم، مفهوم کلی ایدئولوژی خود شامل دو سطح می­شود، یکی مفهوم کلی خاص و دیگری مفهوم کلی عام ایدئولوژی. مفهوم کلی خاص ایدئولوژی هنگامی مصداق پیدا می­کند که فرد موقعیت ویژه خود را زیر سئوال نمی­برد و آن را مطلق می­انگارد. در حالی که، افکار و ایده­های طرف مقابل خود را صرفاً ناشی از موقعیت‌های اجتماعی وی قلمداد می­کند. مفهوم عام به حالتی مربوط می­شود که در آن فرد محقق نه‌تنها افکار و ایده­های طرف مقابل، بلکه تمامی دیدگاه‌ها، و از آن جمله دیدگاه خود را مشمول تحلیل ایدئولوژیکی قرار می­دهد.[20]
مانهایم قصد داشت که نقش روشنفکران و نخبگان را در جامعه مبتنی‌بر برنامه­ریزی تبیین کند. آیا حاملان فرهنگ روشنفکری را باید اعضای جامعه اشرافی نخبگان دانست یا اعضای توده مردم، با توجه به اینکه به قدرت فردی متکی­اند؟ مانهایم توضیح می­دهد که روشنفکران یک طبقه اجتماعی نیستند به این معنی که منافعی مشترک ندارند و نمی­توانند گروهی مجزا را تشکیل دهند، آنان یک اجتماعی بی­طبقه یا یک قشر بینابینی هستند و برتر از دیگران نیستند اما قادر به انجام کارهایی­اند که بیشتر اعضای سایر قشرهای اجتماعی قادر به انجام دادن آن‌ها نیستند.[21] وی این قشر اجتماعی را روشنفکران غیروابسته می­نامد. مهم‌ترین ویژگی این طبقه تحصیلات است که علیرغم تفاوت‌هایشان در تولد، پایگاه اجتماعی، شغل و ثروت در یک طبقه­بندی مشابه، جمع می­کند. فقط این روشنفکران هستند که در موقعیتی قرار می­گیرند که بتوانند بستگی خود را به هر گروه یا طبقه آگاهانه انتخاب کنند. بنا به نظر مانهایم وقتی که این روشنفکران نسبت به موقعیت استثنایی و ممتازشان خودآگاهی پیدا می­کنند مأموریتی را نیز که در آن نهفته است در می­یابند، مأموریتی که عبارت است از ترکیب­سازی نقطه نظرهای متفاوت و رسیدن به یک برداشت همه‌جانبه، تام معتبر از واقعیت.[22]
آنچه موضوع جامعه‌شناسی معرفتی است ایدئولوژی به مفهوم عام است و در این معنی، مانهایم لفظ چشم‌انداز را بر ایدئولوژی ترجیح داده است و بر آن است که، هر گروهی نظر به موقعیت خاص خود در جامعه و تاریخ، از زاویه دید مخصوصی به دنیا می‌نگرد.[23]
مفهوم اتوپیا بازتابی از تبعات مبارزه سیاسی است، بدین معنا که بعضی گروه‌های تحت ستم، چنان خود را از لحاظ فکری در انهدام و دگرگونی وضعیت مفروض جامعه ذینفع می­یابند که به‌طور ناخواسته فقط عناصری از آن وضعیت را که حکایت از نفی آن می­کند مشاهده می­نمایند. فکر اینها از تشخیص درست وضع موجود جامعه عاجز است. اینها ابداً اعتنایی به آنچه که واقعاً موجود است ندارند بلکه در تفکرشان، پیشاپیش راهی برای تغییر وضعیتی که موجود است جستجو می کنند.[24]
 بنابراین حالت ذهن یا چگونگی اندیشه هنگامی اوتوپیایی است که با حالت واقعیتی که این حالت ذهنی در آن به ظهور می­رسد ناسازگار باشد. به نظر مانهایم آن جهت‌گیری‌های فراتر از واقعیت را باید اوتوپیایی بیانگاریم که، هرگاه به عرصه عمل در می­آیند، میل دارند، نظم اشیاء و امور حاکم در زمان را، به‌طور جزئی یا کلی، در هم بپاشند.[25] بنابراین وی اتوپیا را نوعی از ایدئولوژی توصیف می­کند که چون از موقعیت موجود فراتر می­رود از ایدئولوژی متمایز می‌شود.
 
جامعه‌شناسی برنامه­ریزی شده
زمانی که مانهایم پس از به قدرت رسیدن نازی­ها در آلمان وادار شد به انگلستان برود جهت­گیری فکری­اش دچار دستخوش شد. به نظر وی بحران کنونی تمدن را می­توان به یک فراگرد دموکراتیزه­کردن بنیادی مربوط دانست. اکنون انحصار فرهنگی و سیاست، از دست نخبگان خارج شده است. امروزه شمار فزاینده­ای از گروه‌های اجتماعی خواستار سهمی در نظارت اجتماعی و سیاسی­اند. به نظر مانهایم تنها یک نظام اجتماعی از بیخ و بن بازسازی شده که بر یک برنامه­ریزی خودآگاهانه مبتنی باشد می­تواند تمدن غرب را نجات دهد. جهان اجتماعی کنونی تنها از طریق تفکر برنامه­ریزی شده می­تواند جامعه سیاسی و دموکراتیک را تحت یک نظارت سامانبخش در آورد. این برنامه­ریزی دموکراتیک باید به یک بازسازی اجتماعی کلی بیانجامد.[26]
 
ارزیابی
در کارهای مانهایم فرمول­بندی‌های نسبتاً ضعیفی بین روابط اندیشه و جامعه مشهود است. به‌طور مثال به‌جای تأکید بر عوامل اجتماعی او فقط تأکید می­کند که شرط لازم تبلور مجموعه عقاید، ظهور گروه‌های مشخصی است که حامل آن عقاید خواهند بود. به‌عبارتی هنگامی که مانهایم به رابطه بین زیربنا و روبنا می­پردازد رابطه آن را کلی و باز تعیین می­کند در یکجا او تاکید می­کند که نیروهای اجتماعی شرط لازم و کافی برای تبلور ایده­های معینی هستد. درجاهای دیگر این ادعا را فقط محدود می­کند به تأکید بر عوامل اجتماعی خاصی که امکان بیان مجموعه­ای از ایده­ها را میسر می سازد و به گوش مردم می‌رساند.[27]
مانهایم فقط تأثیر جامعه در شناسائی را، موضوع دانش جدید می‌دانست. لکن باید گفت که، نه‌تنها هستی اجتماعی در معرفت موثر است و به آن شکل و صورت خاص می­بخشد، بلکه معرفت نیز در جامعه تاثیر دارد و به این مبحث نیز در جامعه‌شناسی معرفتی باید جایگاهی داده شود.[28]
منبع  سایت پژوهشکده باقرالعلوم  نویسنده ابوذر رحیمی
منابع در ادامه مطلب

ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در جمعه بیست و ششم فروردین 1390 ساعت 8:57 | لینک ثابت |
نیکلاس لوهمن (Niklas Luhmann 1927-1998) متولد آلمان پدرش کارخانه آبجو سازی داشت. بعد از فارغ التحصیلی از مدرسه در سال 1943 بعنوان سرباز در جنگ جهانی دوم شرکت کرد. در سال 1945 توسط ارتش امریکا اسیر شد.بعد از جنگ در دانشگاه فری بورگ از سال 1946-1949 در رشته حقوق مشغول به تحصیل شد. بعد از دریافت مدرک در دستگاه اداری عمومی شهر لونبرگ مشغول به کار شد. در طی یک تعطیلی در سال 1961 وی به هاروارد رفت و زیر نظر تالکوت پارسونز مطالعاتی انجام داد و نظریه پرداز سیستم های پر نفوذ سیستمهای اجتماعی گشت. در سالهای بعد تئوری پارسونز که لوهمن عزل کرده بود یک روش و شیوه رقابتی ایجاد کرد.

       در سال 1962 خدمات کشوری را رها کرد ودر دانشگاه علوم اجرایی دراسپیر آلمان سخنرانی کرد و در سال 1965 بعنوان رییس دانشگاه مونستر (مرکز تحقیقات اجتماعی)مشغول به کار شد. بعد از یک سال در رشته جامعه شناسی مشغول به تحصیل شد. دوتا از کتابهای اولیه وی بعنوان تز دکتری مقبول واقع شد. بعدا قابلیت وی را در دانشگاه مونستر برای پروفسوری دانشگاه نشان دادند. در سال 1968و 1969 به طور مختصر در جایگاه سابق آدرنو در دانشگاه فرانکفورت سخنرانی کرد و سپس در دانشگاه بیلد میلد آلمان تا سال 1993 بعنوان پروفسور جامعه شناسی انتخاب شد. تابعد از باز نشستگی کار چاپ را ادامه داد و سرانجام اثر ادبی و شاهکارش را به نام جامعه جامعه پایان رساند و در سال 1997 کتابش را ارائه داد.

لوهمن بیش از هفتاد کتاب نوشت و400 مقاله در زمینه قانون، اقتصاد، سیاست،هنر،مذهب، رسانه ها و اکولوِژی و... چاپ کرد در حالیکه تئوری وی هنوز در جامعه امریکا نشانه اصلی می باشد. نظریه او در حال حاضر در جامعه آلمان جاری است وبطور شدید در ژاپن و اروپای شرقی و روسیه قابل دسترسی است.

       لوهمن در امریکای شمالی بعلت بحث و مناظره وی با نظریه پرداز مهم هابر ماس برسر قدرت تئوری سیستمهای اجتماعی معروف است. لوهمن همچون مربی سابقش پارسونز طرفدار تئوری با وقار است. هدف این است که بر هر جنبه زندگی اجتماعی در چارچوب تئوری جهانی تاکید کند.

تئوری سیستمهای لوهمن بر سه عنوان تمرکز دارد

1-بعنوان تئوری اجتماعی

2-تئوری ارتباطی

3- تکاملی

       رکن اصلی تئوری لوهمن ارتباط است. سیستمهای اجتماعی سیستمهای ارتباطی هستند.جاعه یک سیستم محاصره گشته است.  این سیستم اجتماعی تنها ارتباط را در بر دارد پس جامعه اجتماعی امروزی یک جامعه جهانی است. سیستم به صورت مرز بین خودش ومحیط خود تعریف میگرددوآنراازپیچیدگی نامحدود یاآشفتگی وظاهر بودن رها میسازد.درون سیستم  یک منطقه با پیچیدگی کاهش یافته می باشد. بعلاوه هر سیستم هویت مجزا دارد که دائما در ارتباط جامعه خودش تکثیر می یابد وبه آنچه معنا دار است نظر دارد. اگر سیستمی این موقعیت را از دست دهد فاقد موجودیتی یک سیستم میگردد و به محیطی که از آن پدیدار گشته بر میگردد.

        لوهمن این فراین تولید از سازه ها که قبلا از محیط بسیار پیچیده پالوده گشته اند خود تکوینی یا خود آفرینشی نامید. سیستمهای اجتماعی از نظر خود تکوینی محدود میشوند چون آنها از منابع محیط خود استفاده میکنند و به آنان صرفا استناد میکنند.لوهمن عملکرد خود تکوینی(فیلتر سازی و پردازش اطلاعات گرفته شده از محیط) به یک برنامه تشبیه ساخت که یک سری تمایزات منطقی ایجاد میکرد.

      اگر چه لوهمن برای نخستین بار درک خود را درباره تئوری سیستمهای اجتماعی تحت اثر پارسونز ایجاد کرد ولی خیلی زود از مفهوم پارسونیزم فاصله گرفت. مهمترین تفاوت این است که پارسونز از سیستمها بعنوان یک ابزار تجزیه و تحلیلی استفاده نمود تا فرایندهای مطمئن در جامعه را بشناسد ولی لوهمن درباره نسخه سیستمهای خود از نظر هستی شناسی بحث میکند. میگوید سیستمها وجود دارند یعنی لوهمن در واقع به تغییر الگوی هستی شناسی باالگوی تئوری سیستمها اشاره دارد.

         تفاوت سیستم با محیط همچنین اشاره به رابطه دارد. تفاوت دیگر این است که پارسونز می پرسد که:چطور زیر سیستم های مطمئن به عملکرد کل جامعه کمک میکند. لوهمن با تفکیک خود سیستمها از محیط نا معین(غیر قابل طبقه بندی)کار خود را آغاز کرد. وی مشاهده نمود که سیستمهای مطمئن عملکردهایی دارند که به کل جامعه کمک میکنند. برای مثال اقتصاد همیشه درباره پول صحبت میکند پس در سیستم اقتصادی به جوانب بیرونی و نامربوط مثل اخلاقیات و معنویات پرداخته نمیشود.

           یک چیز عجیب در چارچوب تئوری لوهمن وجود دارد: موقعیت وجود انسان خارج از هر سیستم اجتماعی قرار دارد. به نظر لوهمن وجود انسان نه یک بخش از جامعه است و نه سیستم های ویژه همینطور انسانها بخشی از گفتگو نمی باشند. لوهمن بیان میکند که وی جذب افراد نشده البته به این معنا نمیباشد که افراد برای لوهمن موضوع نبوده اند بلکه عملکرد های فصیح انسانها بر اساس جامعه ساخته می شوند وجامعه نیز از این عملکردها .

          جامعه محیط انسانهاست و انسانها محیط جامعه. پس جامعه میتواند شرح دهد چطور افراد میتوانند جامعه را تغییر دهند و چطور محیط(افراد)بر سیستم(جامعه) اثر دارند. این فرایند به جفت کردن ساختار معروف می باشد.

          تئوری سیستمهای لوهمن در سراسر جهان توسط جامعه شناسان و پژوهشگران بکار برده شده است. در اروپا(دانمارک،آلمان، هلند، سوئد و...)در امریکای شمالی و جنوبی(برزیل،کانادا،شیلی،کلمبیا) در ایالت متحده ،در آسیا واقیانوسیه(ژاپن،تایوان،استرالیا)


ادامه مطلب
نوشته شده توسط عزیزیان در دوشنبه بیست و دوم فروردین 1390 ساعت 22:9 | لینک ثابت |
 
یاهو-بلاگفا-یاهو-وبلاگ